寫在前面
三代以前無所為地理也,地理之見於書者,自漢藝文志載輿金匱
十四卷始,然易著仰觀俯察之理,詩書傳相宅相陰陽之文,是地理古
雖無耑家而未嘗廢其義,即如禹陸在會稽五行萃秀攬盡東南之美,孔
子墓當中原正幹,襟江帶河,獨儲海岳之精靈,其規模形勢,固大彰
明較著者也夫聖人豈嘗冀倖於遺體之蔭,然天無親惟德是輔,安知冥
冥中不以此酬其德而厚其報耶,迺世之迂儒鄙夫,動謂親膚入土斯安
耳,烏用斤斤于地理者為,嗚乎,是與於不仁之甚者也,孔子日事死
如事生,又日卜其宅兆而安厝之,誠以死者之有穴,猶生者之有室,
居室而風雨不蔽,鳥鼠不除,人必弗寧若以骸骨付之風吹水却泥汙蟲
食之所,使死者有知,其能安乎,即使死者無知,為人子孫,于心忍
乎?此井不必較量于禍福之說也,即就禍福而論,祖父與子孫一氣相
感,吉者兆吉,凶者兆凶,必然之理,祖父孰不願子孫賢達者,如扦
葬吉地,免于風水蟲泥之慘,而子若孫感其吉氣,聰明賢達,世澤由
此而得綿,是兩得之道也,人奈何不為兩得之道,而甘踏于不仁之甚
者乎,嘗考堪輿自漢以來有樗里子之青烏經,楊筠松之青囊奧語,邱
延翰之地角經,郭樸之葬經,其言地理為最精而河南夫子,與新安大
儒,閩中蔡子皆洞達此理,故或言五患宜避,或預謀窀穸或一遷再遷
,益慎重之至矣,以此見古之仁聖賢人,縱無邀福心,不于擇地為兢
兢,理豈謬乎哉,術豈可苟焉哉,磻自少攻制舉業餘,於陰陽術等書
,靡不廣覽,素性然也,後遊名山大川,至洞天石室,遇異人傳授天
機籥諸書,得其真訣秘旨,益堪輿之誤於庸術,晦於偽書久矣,青囊
奧語等書,詞微旨約,不得真口訣,無所發明,鮮不眩於旁門狃子習
見者,今出所傳授與友人陳照亭悉心參究而推衍之,庶幾地理不終晦
,而可獲迪吉之權衡矣,益照亭亦精蔣氏大鴻之學,而並得無極子之
真傳者也,顧尤望世人先修陰隙積德累功,以為得地之本,益孝子仁
人,天且相之,可愁無吉壤患不遇名師,不然雖妄冀無益也,至有志
斯道者,術不可不精不精則自誤誤人,其何以堪,幸而術精矣,尤不
可苟圖財利,致遭天譴,益此事仰體造物之心以為心,雖日人事,豈
非天命,雖日扦葬,豈日小補之哉,是為序
時 嘉慶元年丙辰載陽渭甫熊起磻序